Kaffiyeh

Homem de negócios usando kaffiyeh.

Kaffiyeh é usado para se referir a um pano grande para a cabeça quadrada, ou um pano longo e retangular para a cabeça, ou lenço de pescoço usado pelos homens no mundo árabe. O mesmo termo é usado para se referir a lenços de cabeça xadrez vermelho e branco ou preto e branco e aos brancos lisos. Nas sociedades árabes, todas as três cores são usadas: branco simples, vermelho xadrez e preto xadrez. Em cima do kaffiyeh, os homens colocam uma faixa ou círculo de cordão preto retorcido feito de seda ou fio de algodão conhecido como agal (palavra em árabe para 'uqal).



Kaffiyeh como cobertura para a cabeça

Os chapéus para homens no Oriente árabe e islâmico variam em forma, uso e terminologia. Homens árabes de todas as convicções e credos cobriam suas cabeças de maneira distinta muito antes do Islã. É seguro distinguir três grandes tipos de cobertura para a cabeça para os homens: tradicional secular, religiosa (islâmica ou cristã) e revolucionária ou resistência. Esses tipos não se referem apenas a diferenças em forma e aparência, mas também em função e significado.



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Historicamente, na região, existia tanto a política de cobertura da cabeça para os homens quanto para as mulheres. A Turquia, após a queda do regime otomano e a criação de um governo republicano, emitiu medidas de indumentária proibindo os chapéus tradicionais para homens e incentivando os chapéus ocidentais. Após as várias revoluções no mundo árabe nas décadas de 1950 e 1960, particularmente a revolução egípcia de 1952 liderada por Gamel Abdel-Nasser, o fez ( Tarboush ) usada por homens das classes média e alta urbanas, que haviam entrado nas tradições da indumentária com o reinado dos otomanos e permaneceram, caiu em desgraça. O fez tornou-se um símbolo das mensagens intervencionistas coloniais e classistas que os golpes e as revoluções anti-leais queriam eliminar. Muitos homens que removeram o fez ficaram com a cabeça descoberta permanentemente depois disso.





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Kaffiyeh

Na década de 1970, quando o movimento islâmico começou, os homens urbanos de classe média e estudantes universitários que até então usavam jeans e calças para ir à faculdade e trabalhar, começaram a usar uma gallabiyya ( gelabib ) e um kaffiyeh branco (pronunciado Kufiyyah em árabe egípcio). Essa nova aparência marcou uma revitalização da identidade islâmica e um retorno desejado às formas de aparência que foram imaginadas de forma inovadora, particularmente por jovens universitários do sexo masculino e feminino no Egito urbano, como reproduzindo roupas historicamente islâmicas. O movimento continua até hoje e se espalhou pelo mundo árabe.

Associação com a Palestina

O kaffiyeh xadrez se tornou internacionalmente visível após os anos 1970 como um símbolo da Palestina. Muitas pessoas, principalmente estudantes, em todo o mundo, inclusive na Europa e nos Estados Unidos, mostraram seu apoio à causa palestina usando kaffiyehs xadrez como lenços no pescoço, que evocam imagens da juventude palestina. O presidente da Autoridade Palestina, Organização para a Libertação da Palestina (OLP), Yassir Arafat, sempre usa uniforme militar com um kaffiyeh xadrez como cobertura para a cabeça, com uma dobra triangular no centro acima do meio da testa. Essa dobra é característica do estilo palestino de usar o kaffiyeh e pode ser vista também na Síria, na Arábia e no Golfo.



Compromisso Religioso

O estilo de kaffiyeh branco retangular longo e sólido, usado achatado na cabeça e pendurado em ambos os lados da cabeça, tende a ser usado por muçulmanos piedosos ou por aqueles em posições de liderança religiosa. Visto em todo o mundo árabe, esse estilo de vestir o kaffiyeh é entendido como um símbolo de compromisso com os valores religiosos. O rei da Jordânia e seus homens reais Hachemita normalmente usam um kaffiyeh e ágal . Isso comunica a identidade do rei como pertencente a uma longa linhagem de beduínos hachemitas indígenas da região.

Como o 'véu' ou a cobertura da cabeça das mulheres, o kaffiyeh não é um objeto fixo ou estático de roupa. Pode ser manipulado para cobrir a cabeça ou o rosto. Assim, um homem religioso pode usar o kaffiyeh branco usado na cabeça para cobrir parte do rosto, incluindo a boca e o nariz, em certas situações que precisam de uma separação simbólica no espaço, como a separação de gênero. Da mesma forma, mulheres muçulmanas na Índia, por exemplo, manipulam suas coberturas de cabeça para cobrir parcialmente seus rostos em situações em que homens que são seus sogros estão por perto. No caso das mulheres indianas muçulmanas, manipular a cobertura para cobrir parcialmente o rosto comunica distância de parentesco afim, enquanto um homem muçulmano manipular uma cobertura para a cabeça para cobrir parcialmente seu rosto comunica separação de gênero no espaço público.



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Kaffiyeh vs. Imama

Superficialmente parecido com o kaffiyeh, o 'Eu tenho (turbante) é outro tipo de capacete masculino usado de maneira diferente e é feito de um pedaço de pano muito mais longo (118 polegadas ou 3 metros ou mais) enrolado no topo da cabeça várias vezes. Hoje é predominantemente branco, mas preto 'Eu tenho foi usado por membros masculinos da comunidade islâmica recém-formada no século VII na Arábia. Este marcador de identidade árabe masculina que remonta antes do Islã, continua no início dos anos 2000.



No início da história da comunidade islâmica, a forma do capacete distinguia os muçulmanos dos não-muçulmanos. Embora predominantemente chapéus masculinos, o 'Eu tenho foi usado por algumas mulheres no Egito, para consternação das autoridades religiosas no século XIII. Enquanto as autoridades religiosas conservadoras desaprovam o cruzamento de gênero na indumentária, as evidências etnográficas mostram que a fronteira entre os gêneros nos estilos de roupas árabes era fluida e, mais importante, o compartilhamento do significado e da função das capas de ambos os sexos costumava ser conceitualmente incorporado à cultura.

As origens exatas do kaffiyeh não são claras. O que está claro é que os muçulmanos devotos o usam como uma cobertura para a cabeça secular para marcar a identidade árabe, como um símbolo da luta nacionalista ou revolucionária e como um capacete religioso.

Veja também Djellaba; Veil; Hijab; Turbantes; Véus.

Bibliografia

El Guindi, Fadwa. Véu: Modéstia, Privacidade e Resistência . Oxford: Berg, 1999.

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Young, William C. O Beduíno Rashaayda: Pastores Árabes do Sudão Oriental . Estudos de caso em antropologia cultural. Fort Worth, Tex .: Harcourt Brace College Publishers, 1996.