Classe Social e Vestuário

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A exibição de riqueza por meio do vestuário tornou-se comum na Europa no final do século XIII. Portanto, a afiliação de classe de uma pessoa pode ser avaliada com relativa facilidade. Como as roupas eram reconhecidas como um meio expressivo e potente de distinção social, muitas vezes eram exploradas na guerra de classes para ganhar vantagem. O vestuário era capaz de significar a cultura, a propriedade, os padrões morais, o status econômico e o poder social de uma pessoa e, portanto, tornou-se uma ferramenta poderosa para negociar e estruturar as relações sociais, bem como para reforçar as diferenças de classe.





Por exemplo, as leis suntuárias na Europa na Idade Média surgiram como uma forma de monitorar e manter a hierarquia social e a ordem por meio das roupas. A representação visual das pessoas era prescritiva, padronizada e regulamentada nos mínimos detalhes. Os tipos de vestimenta, o comprimento e a largura da vestimenta, o uso de materiais específicos, as cores e os elementos decorativos e o número de camadas da vestimenta, por exemplo, eram restritos a categorias específicas de classe. No entanto, depois que os grupos de classes mais baixas da sociedade desafiaram implacavelmente a estrutura de classes e evadiram as restrições das leis suntuárias, as leis foram finalmente removidas dos livros de estatuto na segunda metade do século XVIII.

A expressão indumentária da diferença na posição social também é historicamente transcultural. Por exemplo, na China, um manto amarelo, que representava o centro e a terra, deveria ser usado apenas pelo imperador. Na África, entre a comunidade Hausa, os membros da aristocracia governante usavam grandes turbantes e camadas de vários vestidos feitos de tecido importado caro para aumentar o tamanho de seu corpo e, assim, separá-los do resto da sociedade. No Japão, as cores do quimono, sua trama, a forma como era usado, o tamanho e a rigidez do obi (faixa) e os acessórios denunciavam a posição social e a gentileza de quem o usava.





A história e a substância do sistema de classes sociais

A classe social é um sistema de hierarquia em várias camadas entre as pessoas. Historicamente, a estratificação social surgiu como consequência da produção excedente. Esse excedente criou a base para a desigualdade econômica e, por sua vez, estimulou uma busca incessante por mobilidade ascendente entre as pessoas das camadas mais baixas da sociedade.

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Aqueles que possuem ou têm acesso a recursos escassos tendem a formar a classe social mais alta. Em todas as sociedades, essa elite tem mais poder, autoridade, prestígio e privilégios do que as dos escalões mais baixos. Portanto, os valores e regras da sociedade são geralmente ditados pelas classes superiores.



Teorias de classes sociais

O filósofo e economista Karl Marx argumentou que o pertencimento de classe é definido pela relação de alguém com os meios de produção. De acordo com Marx, a sociedade pode ser dividida em dois grupos principais: pessoas que possuem os meios de produção e aquelas que não os possuem. Esses grupos mantêm uma relação perpétua e antagônica entre si, tentando manter ou reverter o status quo. O sociólogo Max Weber estendeu as idéias de Marx ao afirmar que classe social se refere a um grupo de pessoas que ocupam posições semelhantes de poder, prestígio e privilégios e compartilham um estilo de vida que é resultado de sua posição econômica na sociedade.

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As teorias de classe social são problemáticas por uma série de razões. Freqüentemente, eles conceituam todas as classes como entidades homogêneas e não levam em conta adequadamente as disparidades entre os diferentes estratos dentro de uma classe social específica. Essas teorias também tendem a encobrir variantes geográficas de manifestações de classe, como áreas urbanas e rurais. Uma série de outros fatores, como gênero, raça, etnia, religião, nacionalidade e até mesmo idade ou sexualidade, complicam ainda mais as teorias.

Classe Social no Século XXI

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No século XXI, avaliar a classe social de uma pessoa não é mais uma tarefa simples porque as categorias se tornaram confusas e as fronteiras não são mais bem definidas ou fixas. Agora a classe social seria decidida pelas escolhas de estilo de vida, práticas de consumo, tempo gasto no lazer, padrões de interação social, ocupação, tendências políticas, valores pessoais, nível educacional e / ou padrões de saúde e nutricionais.



Visto que, no capitalismo global, a mobilidade inter e intraclasse não é apenas socialmente aceitável, mas também encorajada, as pessoas não desenvolvem uma consciência de classe singular ou uma cultura de classe distinta. Em vez disso, eles se esforçam para alcançar a autorrepresentação e disputam a aceitação do grupo de pares escolhido. O progresso da tecnologia também ajudou a fornecer acesso a símbolos de status comparáveis ​​e muitas vezes idênticos para pessoas de diferentes classes sociais em todo o mundo. Ao mesmo tempo, no entanto, como o sociólogo Pierre Bourdieu argumenta em seu tratado Distinção (1984), as classes sociais dominantes tendem a possuir não apenas riqueza, mas também “capital cultural”. Em matéria de vestuário, este capital manifesta-se na posse de gostos e sensibilidades apuradas que são transmitidas de geração em geração ou adquiridas em estabelecimentos de ensino.

Lazer, Consumo e Resíduos Conspícuos

De acordo com o economista e comentarista social Thorstein Veblen, o impulso para a mobilidade social move a moda. Em seu trabalho seminal, A Teoria da Classe Lazer (1899), Veblen afirma que a classe rica exerceu liderança na moda por meio da exibição de roupas de lazer, consumo e desperdício conspícuos. O vestuário das pessoas desse grupo indicava que elas não realizavam trabalhos manuais extenuantes, que tinham renda disponível suficiente para gastar em um amplo guarda-roupa e que só podiam usar uma peça de roupa algumas vezes antes de considerá-la obsoleta.

Imitação e diferenciação: teorias de Trickle-Down, Bubble-Up e Trickle-Across

Embora o sociólogo Georg Simmel não seja o único autor da teoria do 'trickle-down', o público em geral ainda a atribui a ele. Em seu artigo, Moda (1904), Simmel argumentou que os membros da classe alta da sociedade introduzem mudanças na moda. As classes média e baixa expressam sua relação mutante com as classes altas e suas reivindicações sociais imitando os estilos estabelecidos pelas classes altas. No entanto, assim que concluem essa emulação, a elite muda seu estilo para reforçar a hierarquia social. Mas como a pesquisa de Michael Carter em Clássicos da moda (2003) demonstra que a imitação e a diferenciação não ocorrem necessariamente uma após a outra de uma forma organizada. Em vez disso, há uma interação contínua e dinâmica entre os dois. Além disso, dentro de cada classe, assim como entre as diferentes classes, existe um impulso interno para expressar e afirmar a individualidade única.

Na década de 1960, a indústria da moda começou a produzir e distribuir produtos mais do que suficientes para que todos pudessem se vestir na moda. Essa democratização da moda significa que, no século XXI, qualquer pessoa no mundo poderia imitar um novo estilo instantaneamente. A direção da mudança da moda não é mais unilinear - ela atravessa lugares geográficos e flui tanto dos centros tradicionais de estilo quanto 'da periferia'. Por meio da mídia global e da cultura popular, membros das classes mais baixas e grupos subculturais e marginais foram capazes de influenciar a moda tanto quanto os das classes mais altas. Portanto, tornou-se mais apropriado falar sobre uma teoria de 'bolha' ou 'gotejamento'.

Embora a classe social não seja mais uma categoria significativa de análise social, permanece-se ciente dela. A exibição da posição social de alguém por meio da vestimenta tornou-se mais sutil, eclética e não prescritiva. A chave para a avaliação no início dos anos 2000 geralmente está nos detalhes. O status superior é indicado por uma vestimenta perfeitamente cortada e ajustada, o uso de tecidos naturais e caros e o desgaste de marca. A afiliação de classe de uma pessoa geralmente é revelada apenas pela escolha de acessórios, como óculos, relógios ou sapatos. Um corte de cabelo estiloso, dentes perfeitos e regulares e, especialmente, um corpo esguio, muitas vezes se tornaram mais um significante de classe do que o próprio vestido.

Veja também Moda Gênero e Vestido.

Bibliografia

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Bourdieu, Pierre. Distinção. Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1984.

Carter, Michael. Clássicos da moda de Carlyle a Barthes. Nova York: Berg, 2003.

Crane Diana. Moda e suas agendas sociais. Chicago: University of Chicago Press, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberley A. Miller e Susan O. Michelman, eds. Os significados do vestido. Nova York: Fairchild Publications, 1999.

Davis, Fred. Moda, cultura e identidade. Chicago: University of Chicago Press, 1992.

Kaiser, Susan. The Social Psychology of Clothing. Nova York: Macmillan Publishing Company, 1990.

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Georg SImmel. 'Moda.' Trimestral Internacional 10: 130-155.

Thorstein Veblen. The Theory of the Leisure Class. Nova York: Macmillan, 1899.

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